ශ්‍රී ලංකාවේ පුරාවිද්‍යාත්මක උරුමය: බෞද්ධ විහාරස්ථානවල සංරක්ෂණය හා ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් පවතින සමහර වැදගත් ප්‍රවණතා .(Archaeological Heritage in Sri Lanka: Some Significant Trends Pertaining to the Preservation and Security of the Buddhist Monasteries)
හැඳින්වීම
ශ්‍රී ලංකාවේ ස්ථාන හා පුරාවස්තු විනාශ කිරීම හෙවත් වන්දනා විනාශය පුරාවිද්‍යාවට වැදගත් සම්පත් සපයයි. ස්මාරක, ගොඩනැගිලි, ස්ථාන සහ සංස්කෘතික භූදර්ශන විවිධ හේතූන් නිසා විවිධ අවස්ථාවලදී විනාශයට ලක්ව ඇත. පුරාණ ශ්‍රී ලංකාවේ බෞද්ධ විහාරස්ථාන සංරක්ෂණය හා ආරක්ෂාව සඳහා පැවති වැදගත් ප්‍රවණතා හා පිළිවෙත් කිහිපයක් මෙම අධ්‍යයනයෙන් ආවරණය කරයි. බෞද්ධ විහාරස්ථානවල ස්මාරක විනාශ කිරීමට හා හානි කිරීමට සම්බන්ධ වූ පුරවැසියන් හා පාලකයන්ට එරෙහිව නීති පනවා තිබූ බව පෙනී යයි.
මරණීය දණ්ඩනය
බෝධිඝර ස්තූපය ඉතා වැදගත් ආගමික ඒකකයක් ලෙස හඳුනාගෙන තිබූ අතර, එය සෑම අයුරකින්ම නිසි ලෙස සුරක්ෂිත කළ යුතු බව සලකා තිබූ බව සැලකිය යුතුය (Hettiarachchi, 2002; Rahula, 1989). එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ශ්‍රී ලංකා ඉතිහාසය පුරාවටම වන්දනා විනාශයට දඬුවම් කිරීම සඳහා මරණීය දණ්ඩනය භාවිතා කර ඇති බව අනුමාන කළ හැක. ක්‍රි.පූ. දෙවන සියවසේ එළාර රජුගේ පාලන කාලය තුළ වැදගත් සිද්ධියක් සිදු විය. බෞද්ධ භික්ෂු සංඝයා සමඟ ඔහුට තිබූ සබඳතා සම්බන්ධයෙන් මහාවංශය (පරි. 21, 26: 108-1-9) සඳහන් කරන පරිදි, ඔහුගේ රථය මිහින්තලයේ සිට අනුරාධපුරයට ගමන් කරමින් සිටියදී එක් දිනක ස්තූපයේ කුඩා කොටසක් හානිවී ඇත.
එය අනවබෝධයෙන් සිදු වූ වරදක් වුවද, ඔහු එය වරදක් ලෙස පිළිගත්තේය. රජු මාර්ගය මතම වැතිර සිටිමින් තමන්ටම දඬුවම් ලබාදීමට ඉඩ හැරීමෙන් තම කනගාටුව ප්‍රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, රජු තමන්ම ස්තූපය ප්‍රතිසංස්කරණය කළ බව කියැවෙන අතර, ඒ සඳහා පැරණි ප්‍රභූ කාසි වර්ගයක් වූ කහවණු 15,000ක් වැය කර ඇත. එසේ වුවද, පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය කුමන ආකාරයේ ස්තූප හානියක් සඳහාවත් මරණීය දණ්ඩනය ගැන සිතා බලා ඇති බව පෙනී යයි.

රූප සටහන 1 ( පහතින් රූප සටහන දක්වා ඇත) — දඹුල්ල රාජමහා විහාරයේ 5 වන විහාරගෙයි බිතුසිතුවම් ප්‍රතිසංස්කරණය හා නැවත වර්ණ ආලේප කිරීම සඳහා වගකිව යුතු නිලධාරියාගේ දායක සිතුවම. ශිලාලේඛනයෙන් හඳුනාගන්නා පරිදි දායකයා 'අහලපොළ උඩ වලව්වේ පදිංචිව සිටි කඳපොල කෝරළයේ ප්‍රධානියා' යි (බලන්න: Bandaranayake, 1986).

කෙසේ වෙතත් ඔහුට හානිය ප්‍රතිසංස්කරණය කර අලුත්වැඩියා කිරීමට හැකි විය. එමෙන්ම, දුටුගැමුණු රජු (ක්‍රි.පූ. 161-137) සාමාන්‍ය පරිදි මිරිස් එකතු කළ රාත්‍රී ආහාරයක් භික්ෂූන්ට පිරිනැමීමට අත්මතු කිරීමකින් අකමැත්තෙන් අමතක වූ අවස්ථාවක්ද දැක ගත හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔහු තමන්ටම දඬුවම් කිරීමට පෙළඹී ඇත. මිරිසවැටිය ස්තූපය ඉදිකිරීම ඇණවුම් කිරීමෙන් ඔහු තමන්ට දඬුවම් ලබාදුන්නේය. මෙම සාක්ෂිය පෙන්නුම් කරන්නේ භික්ෂු සංඝයාගේ ආරක්ෂාව ප්‍රජාව විසින් වටිනා හා අනියම් යුතුකමක් ලෙස සලකා තිබූ බවයි (රූප සටහන 9.1). තවද, සමාජීය හෝ දේශපාලනික තරාතිරමක් නොසලකා, එවැනි වරදකට නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය විය. Ranawella (198 සඳහන් කරන පරිදි, ක්‍රි.පූ. දෙවන සියවසේ තිස්සමහාරාමයේ මහවැලි ගඟෙන් එතෙර බෞද්ධ විහාරස්ථාන සියයක් ඉදිකිරීම වෙනුවෙන් දඬුවමක් ලෙස ගෝඨාභය රජු කතරගම ක්ෂත්‍රියයන් ඝාතනය කළේය.
මෙයින්ද පෙනී යන්නේ, පාලකයන් තමන්ගේ පෙර වැරදිවලට වන්දි ගෙවීම සඳහා නව ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට හෝ ඉදිකිරීමට කැමැත්තෙන් සිටි බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් වැදගත් වාර්තා අතරින් එකකි ලජ්ජිතිස්ස රජු (ක්‍රි.පූ. 119-109) විසින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ භික්ෂූන්ට දොස් නැගීම. තමන්ගේ වැරදිකම් වටහාගැනීමෙන් පසුව, එවැනි නඩත්තු කටයුතුවලට යොමුවීමෙන් හා විහාරස්ථානයට මූලික පහසුකම් සැපයීමෙන් ඔහුට එම අවස්ථාවෙන් නැගී සිටීමට හැකි විය. උදාහරණයක් ලෙස, ථූපාරාමයේ හා රුවන්වැලිසෑයේ පිළිවෙළින් කහවණු 300,000ක් හා 100,000ක් වැය කරමින් මල් අසුනක් ඉදිකිරීම හා ඒ ආසන්න ස්ථානය පස පුරවා මට්ටම් නොකළ මතුපිට තැනීම දැක්විය හැක.
-දෙවෙනි කොටසින් හමුවෙමු-